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盛满“中国中国中国”的瓶子
龙应台 
 
 
　　中国知识分子对自己国家的专注可以狂热到中国就是世界、世界就是中国、除了中国
之外什么都不存在的地步。说得刻薄一点，这是一种对自己肚脐眼的狂热和专心。 

　　带一个北京人走走吧！我们站在歌德出生和成长的老房子台阶，北京人谈的是“极左
强硬派的陈云、王震、邓力群有无可能以‘六四’平反作为争权筹码。”走到神圣罗马帝
国皇帝加冕的教堂前，北京人正探讨着“和平演变、一国两制”的可能。当我指着一栋建
筑说，“一八四八年第一个德国议会在这里诞生，是德国民主政治的起点”，北京人正预
测朱熔基的政治行情和李先念死后的政坛变动。到了布拉格，行过卡夫卡写《蜕变》的老
家和他当年踽踽独行的老街，北京人淡淡地扫视一番，继续他刚才的话题：“何东昌下台
的消息你听说了吗？” 

　　好象在带一个两眼迷离梦游中的人走过大白天的世界，我只好沮丧地住嘴。他是第一
次来到欧洲，也很可能从此不会再来，但是他对眼前的一切，毅然决然地视若无睹，而且
，因为他根本不感觉自己的无知，所以对与眼前多种异族文化失之交臂也压根儿不觉得遗
憾。他象一个瓶子，盛满了中国中国中国，满得溢了出来，容不下一点点对其它世界的好
奇。 

　　同样的这个北京来的高级知识分子，会忿忿指责到中国观光的外国人，陡然立在岳王
庙前、站在山海关头、行过赤壁淝水，而毫无思古的联想，缺少历史的感情；他自己，他
说，在走过逐鹿古战场时，会感情澎湃而致热泪盈框。 

　　他看不见自己的矛盾。 

　　一只盛满中国意念、满得溢出来的瓶子，撞见我这样只有吊儿郎当半满的瓶难免就觉
得看不顺眼。 

　　最近，我挨过两次骂。 

　　一位对农村研究相当有成就的大陆学者问我人在欧洲是否感受到种族歧视的压力。我
答道，在我个人的生活经验里，极少。 

　　“是吗？”访客用怀疑的眼光探询着，沉吟片刻，然后还是忍不住地吐出心中不满：
“自己的国家弱，人家会平等看待你吗？你说你是世界公民，人家可承认你是那个世界的
一分子？洋人的世界你进得去吗？你把别人当人看待，怎么知道人家也这么看你呢？我觉
得在自己的国家强大起来之前讲什么地球村、世界公民，是可笑虚妄的幻想，是缺乏民族
自觉……” 

　　劈头一顿义正辞严的教训，训得我哑然无声。
　　哑然，因为我找不到可以用来和他解释、沟通的共同词汇。 

　　当然不是幼稚地说种族矛盾不存在。在经济困难的德东遭受本地人攻击的大多是亚非
人。只是，世界上的路走多了之后，发现乌鸦到哪儿都是黑的——阿拉伯人在法国受歧视
，印度人在英国、土耳其人在德国、墨西哥人在美国……回过头来，非洲人在中国、韩国
人在日本、菲律宾人在台湾……自大和排外是人的通性，而不是哪一个民族的特性。 

　　在我的体验里，华人和世界上任何一个别的民族一样，受别人歧视同时歧视别人；我
因此并不随身携带一个“被害者情结”的包袱，到世界各地去寻找自己被歧视的例证。你
说这就是缺乏民族自觉，唉！那我就缺乏民族自觉吧！ 

　　第二次挨骂，是在德国的高速公路上。我开车。 

　　戴晴在后座数落着张艺谋一流以中国民族的愚昧和落后去取悦洋人的中国人。《菊豆
》和《大红灯笼高高挂》都是这一类近乎出卖民族的片子。 

　　我说，《大红灯笼》没看过，但《菊豆》我倒很欣赏。 

　　“什么？”戴晴声音高起来，用流利好听的京片子追问，“你倒说说看，你欣赏它什
么？”  （芸阁文藏 http://iamboker.blogchina.com）

　　我欣赏电影所呈现出来的传统和人的自然欲望间的张力，喜欢其中各种象征意义的表
达……我一点儿也没想到电影暴露了“中国人”的愚昧和落后；要说有的话，它所暴露的
是“人”的愚昧和偏执，表达了“人”的困境。重要的不是故事在哪里发生，重要的是故
事里头传达出来的人和命运的澎湃冲突……这电影简直好极了。 

　　“那你就是个洋人！”戴晴斩钉截铁地说，“你就不是一个中国人！”
　　我的方向盘几乎控制不住一百六十公里的高速。 

　　戴晴是个多才多艺、明快可爱的人。我也佩服她对北京当权者的挑战。可是这回我真
恼火了。车子稳下来之后，我侧头说：“你住在那块土地上，并不表示你因此就有特权决
定谁是中国人。” 

　　我恼火的是，怎么大陆知识分子老有那么一个自我满足的自大心理，认为中国是他家
私产（对不起，我当然承认这是大大地以偏盖全）。他手里拿着一把尺，合乎这个尺度—
—譬如“满涨的民族意识”，他就赐给你作为“中国人”的荣耀，否则你就是洋人。别忘
了，在中国的文化里，说哪个人不是“中国人”那可意味着数祖忘典，是个严重的谴责和
污辱，不能闹着玩的。 

　　这把尺，用在台湾人身上，又有意外的效果。尺上有个刻度标准叫做“民族情感”，
“民族情感”一亮出来，所有的人就必须匍匐在地，敬领圣旨。台湾属于“祖国”，台湾
人就是中国人，这个尺一旦决定了你是中国人，你要犹豫一下都不可以。北京一位我极尊
敬的作家曾经说：“应台，你若赞成什么公民自决的话，那咱们就一刀两断！”咦，奇怪
了，意见不同都不行吗？不行！牵涉到民族问题的时候，没有什么意见的同和不同，只有
道德的对和不对。爱民族是有道德，不爱民族是没有道德。就这么清楚。刻度分明的尺，
不会模棱两可。 

　　这样一把尺有个名字——“文化沙文主义”。凡是沙文主义都是一种自我膨胀，因为
自我极度膨胀，所以眼界最远处只及自己的肚脐眼，肚脐眼以外的世界则毫无兴趣。自我
膨胀有时候以极傲慢的姿态出现。譬如在我们心目中称人“中国人”是赞美，称“洋人”
是贬抑骂人的。有时候自我膨胀又以相反的、自卑敏感的面貌出现，譬如碰到任何冲突都
不经考虑地以种族歧视的被害者角度加以诠释；然后以这种诠释来指责他人，武装自己。 

　　狂热的民族意识和文化沙文心理揉合在一起，使来到欧洲的中国知识分子一个个象紧
张的刺猬一样（对不起，我知道这是以偏盖全），随时在备战状态，他们带着沉重的心理
负担，认为出了国，自己的一言一行就代表了中国，自己的一举手一投足，都决定了中国
的荣辱。外人对中国的即使是一个字的不敬，都得由他担负起拨乱反正的神圣义务。他在
国内或许竟还是个异议分子，一出了国，不得了，他简直就变成了中国最忠诚的职业外交
官，不容许任何人对他的中国批评、挑衅，一个人肩挑了家国大任。 

　　不累吗？ 

　　我觉得中国的前途要靠它自己土地上那批知识分子（假定知识分子真有那么重要），
不靠象我们这类隔岸观火、使不上力的边缘人。也因此，对大陆知识分子暗暗有所期待。
当我看到两眼迷离只观自己肚脐眼的人，看到以一把民族意识的尺度来衡量整个世界的人
，看到把自己和世界划开而毫不自觉或因此而沾沾自得的中国知识分子，我觉得心疼——
四十年的社会主义没给他们什么物质和心灵的享受，只给了他们一个忧国忧民、党国大爱
的沉重不堪的抽象包袱，压得他们喘不过气、直不起腰来轻松自然地面对外头的世界。 

　　然后，当然也觉得些微不安。对中国远大的未来，我实在没有什么前瞻的眼光，但是
我知道，一只瓶子，如果不留点空间，时时注入新鲜的水，那满盛的陈水是会发霉的。 

　　就让我做个吊儿郎当半瓶满的中国人吧！ 
 

野蛮的没落——蒙古国的启示

 文祯元 
 
 
　　世界上从古到今有很多强大的帝国象古罗马帝国，古巴比伦等。这些强大的 
帝国都没落了，但是没有一个强大的帝国没落得象蒙古那样似乎已经被抛到了世 
界文明的角落。 

　　古罗马等虽然分裂了，但是古罗马所孕育的文明从来没有没落过，欧洲这个 
古罗马的后裔一直是西方文明的摇篮也是现代文明的发源。所以从某种意义上说 
古罗马的文明从来没有没落过。然而曾经横扫欧亚大陆，征服无数文明国家的蒙 
古雄风何在？蒙古自1206年由铁木真统一蒙古称成吉思汗开始经成吉思汗，窝阔 
台汗，蒙哥汗以来70多年的征讨兼并至1279年张弘范灭宋，蒙古人建立了世界历 
史上旷古未有的大一统帝国。蒙古人的国家有多大？蒙古人的帝国东抵日本海， 
西至欧洲几近莫斯科，北至北极圈的日不落之山，南括海南岛。蒙古大帝国又分 
为以中国，蒙古，和苏联额尔齐斯河以东的广阔国土的元朝。额尔齐斯河以西还 
是蒙古人成吉思汗长子术赤后裔所建立的钦察汗国，所以现在俄国的大部分土地 
都是元朝和钦察汗国所有的。阿姆河以西是蒙哥汗之弟旭烈兀后裔的伊利汗国， 
现在的阿富汗等都属伊利汗国。而阿姆河以东阿尔泰山以西则是窝阔台汗后裔的 
窝阔台汗国和成吉思汗第二子察合台后裔的察合台汗国。都说苏联大，其实蒙古 
人铁蹄践踏的土地比苏联要大的多；都说美国强，其实蒙古人的金戈铁马比美国 
要强的多。你不能说美国更不能说苏联征服了世界但任何人都不能否定蒙古人曾 
经在七十年之中就征服了世界。 

　　蒙古是靠什么征服世界的？是靠野蛮。虽然我们已奉元朝为中国之正朔但我 
们不能因此就讳言蒙古人的罪恶。其实，元朝是中国的正朔只是中国人的一厢情 
愿。如果世界上没有一个蒙古国，所有的蒙古土地和人都置于中国的管辖之下， 
我们勉强可以说蒙元是中国的正朔。但世界上有一个蒙古国，如果元朝是中国的 
正朔，那元朝于蒙古国是什么？不能因为蒙古人曾经统治过中国征服过中国而中 
国也有蒙古族则蒙元就是中国的正朔。如果那样的话，我们可以说日本和俄罗斯 
都可做中国的正统了。如果元朝是中国的正统那么蒙古国的历史应该怎么写？难 
道说蒙古国的历史要写上蒙古从1279年到1368年的一百年是在中国的统治下？世 
界上被蒙古征服过的国家很多而奉蒙古人为正朔的仅中国一个。怎样公正而客观 
地对待历史难道不值得我们好好思考吗？ 

　　蒙古人是用什么方法征服中国和世界的？是靠血腥野蛮的屠杀！蒙古人是世 
界历史上最野蛮和残忍残酷的民族。蒙古军制“凡攻城不降，矢石一发即屠之”。 
蒙古人对中国人的屠杀可以说是最残烈的。这一点翻开历史满目皆是蒙古人的骄 
傲汉族人的血泪。 

　　如此强大的蒙古为什么很快没落，而且没落到与现代文明相比如同原始部落 
一样的地步？因为他们野蛮，因为他们崇尚暴力拒绝文明。他们的野蛮使他们盛 
极一时但永远没落。蒙古人不仅在征战时对中国人极尽屠杀，就是在建国之后仍 
然无数次屠城。  （芸阁文藏 http://iamboker.blogchina.com）

　　例如1352年7月屠杭州城，九月元丞相脱脱屠徐州城。用屠城的方法来对待“ 
本国”的反抗者，日本人都没做到，但蒙古人用此来对待中国人却是司空见惯寻 
常事。蒙古人不仅屠杀汉人，更从制度上分天下民为四等。蒙古人是一等，色目 
人是二等，北方的汉人被蒙古征服而归顺的是三等，南人即南宋所辖的汉人为第 
四等。省，台，院，部，宣慰司，廉访司及部府幕官之长均用蒙古人和色目人。 
蒙古人更对汉人实行残酷的种族歧视和凌虐，汉人不得有马，更不得持兵器，出 
征时的器械，还即要交回官库。元宣政院奉诏言：汉人凡殴西番僧者断手，骂者 
断舌。蒙古人可以可以任意奸淫汉人妻女。蒙古人除了在平时大量地屠杀汉人外， 
为了巩固蒙元的统治彻底消灭汉人的反抗力量和可能性，元丞相伯颜提出要屠杀 
张，王，刘，李，赵五姓汉人。 

　　如此野蛮的政权怎能长久？如此野蛮的蒙古人，如此仇恨屠杀汉人的蒙古人， 
把他们屠杀千万汉人所建立的奴役，歧视，仇恨，屠杀汉人的元朝奉为中国的正 
统，对中国人对汉人是什么？是奇耻大辱，是数典忘祖。所以正如我所说的记住 
历史不容易，这段历史是值得中国人永远记取的。 

　　俱往矣，那野蛮的蒙古没落了。用野蛮来征服世界者用屠杀来威服人民者破 
败了，被世界文明扫入了那种野蛮所应得的垃圾堆中。而这种野蛮的没落留给人 
民的思考却是深远的，起码在西方世界他们从来没有忘记那野蛮的蒙古。西方可 
以重建纳粹德国，可以重建日本但没有谁要重建野蛮的蒙古。苏联俄国这个曾经 
被蒙古人征服的，曾经被封为仅次于蒙古人的二等人种对蒙古没有感激，没有开 
发，没有承认，没有奉为正朔，只有占领只有控制只有让它蒙昧。有时候看看蒙 
古人的历史才明白野蛮者既可恶可恨，但它们是不值得同情的。因为如蒙古人那 
样对待同是人类的其他民族的人还是人吗？中国人在歌颂成吉思汗挽弓射大雕的 
雄壮时是否也曾想到那无数支射雕的利箭正是射向中国人的正是射向汉人的祖先 
的？  （芸阁文藏 http://iamboker.blogchina.com）

　　野蛮的蒙古之没落对中国和世界的启示是什么？是仁爱，是文明，是先进。 
野蛮可能暂时战胜文明，落后可能暂时战胜先进，但野蛮终究要落后终究要失败。 
我们中国人为了富国安民，为了使中国人的子孙免受野蛮的屠戮，就要保持文明 
就要保持先进。不仅要文明先进而且要保持文明对野蛮的绝对优势！因为只有文 
明才是长远强盛的，野蛮而盛极如蒙古者也破败蒙昧如此，足以警戒后人。 

　　一个国家只有当这个国家的人民文明了才能称为文明之国，一个民族只有当 
其人民有道德了才能谓之礼义之邦。在文明和礼义上我们落后了。这是不争的事 
实。在中国你见不到礼让，到处是争夺。连买一张车票都要挤，在大街上一言不 
合就大打出手。我们的勇敢是用来对付同胞的，我们的智慧是用来压制同胞的， 
这不仅是现在，其实历史上就如此。而正因为如此，中华泱泱大国，兆亿子民才 
屡遭少数民族的屠杀和奴役。唐诗宋词不能体现我们的文明。我们要承认我们在 
文明上道德上的落后，知耻者近乎勇。我们不要责骂那些指出中国人劣根性的人， 
不论他是中国人还是外国人，只要说的是事实我们都要接受，都要感谢，我们更 
要反省。孔子曰吾日三省乎吾身，一个常常反省一个感谢批评的民族才可能文明， 
先进。其实对批评的态度本身就是文明程度的检验。 

　　现在，中国提出“以德治国”，这是对的。不以德治国难道以野蛮治国？这 
么久了重提以德治国是对中华也是对世界文明的一种回归。当然是对中国有重大 
意义的。什么是德？德就是文明。只有以文明治国，中国才能是文明之国。以德 
治国的方向无疑是正确的。一个国家的文明先进取决于这个国家的人的先进和文 
明。文明和素质的提高既有赖于教育更依靠公平和制度。如何实现以文明治国， 
如何提高中国人的文明和素质是中国面对二十一世纪的最大挑战。